By Gabriel Le Bras
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In effetti il carattere anarchico di questa religione preoccupava così poco i grandi signori e i consoli che essi stessi vi aderivano, o spingevano ad aderirvi le loro mogli e le loro sorelle. Se la Chiesa catara era combattiva, non lo era contro i detentori del potere temporale, ma contro la Chiesa cattolica. Questa, come si è indicato in precedenza, era da secoli rivale e spesso nemica della nobiltà. Se per mezzo delle crociate la Chiesa aveva saputo mobilitare, in parte a suo vantaggio, l'ardore guerriero e il desiderio di conquista della cavalleria, in tutta la Linguadoca la nobiltà non crociata dava la caccia ai beni ecclesiastici, rivendicati con bramosia in nome della legge del più forte.
Non era immorale proclamare che l'uccisione di un Saraceno era un peccato altrettanto grave dell'uccisione del proprio padre, o di un fratello; non era immorale, era forse imprudente. Vedremo in seguito che la guerra costrinse i 'perfetti' ad abbandonare la loro intransigenza, permettendo ai loro fedeli di battersi, forse addirittura incoraggiandoli a farlo. Ma non è impossibile che il loro pacifismo sia stata una delle cause della relativa debolezza della reazione degli Occitani nelle fasi iniziali della guerra.
La nobiltà, del resto, doveva contare un buon numero di scettici o di indifferenti che, in modo del tutto sincero, proclamavano che l'impero di Roma e il papa non valevano nulla rispetto al bacio di una dama. Certo, bisogna sempre guardarsi dal prendere troppo alla lettera le invettive dei papi e dei monaci, o lo sdegno dei poeti satirici: una Chiesa che poteva ancora permettersi un linguaggio simile e tollerare senza turbamenti simili attacchi era una Chiesa forte. Le diocesi della Linguadoca non erano tutte in mano a vescovi come Berengario di Narbonne, non tutte le chiese erano abbandonate e si può sospettare che cronisti cattolici come Guglielmo di Puylaurens abbiano reso un po' più cupo il quadro per dimostrare quanto la crociata fosse necessaria.
Storia della Chiesa. Le istituzioni ecclesiastiche della cristianità medievale by Gabriel Le Bras
by Paul
4.1